Еврейский календарь

1804, 30 марта — (18 Нисана 5564) Родился Соломон Зульцер (Леви) - хаззан (баритон) и литургический композитор. С 13 лет кантор синагоги в Хоэнемсе, с 1826 г. по 1881 г. — главный кантор венской еврейской общины. В 1845–48 гг. — профессор пения в Венской консерватории. Стремясь трансформировать древние традиции еврейской литургии в духе венской классики, Зульцер организовал при Венской синагоге хор, с которым исполнял собственные обработки еврейской литургической музыки. Зульцер — автор широко известного в свое время собрания еврейских синагогальных песнопений «Шир Цион». Реформистские устремления Зульцера выражались в попытках ввести в синагогальную литургию музыкальные элементы, заимствованные из христианской литургии, органное сопровождение и т. п. Предлагаемые Зульцером реформы были приняты многими рефор­мист­скими синагогами, но подавляющее большинство канторов Восточной Европы отвергало их.

1805, 11 января — (11 Швата 5565) В Кунео (Италия) родился Лелио-Делла-Торре ( Lelio della Torre) - теолог и поэт. С 1829 года занимал пост преподавателя по кафедре Талмуда и гомилетики в новооснованной в Падуе Раввинской семинарии. Получил известность своим учением о гомилетике (церковно-богословская наука, излагающая правила церковного красноречия или проповедничества), проповедями, поэзией, комментарием к Пятикнижию, перевел и аннотировал псалмы и молитвы на итальянский языкв. Умер в 1871 году.

1805, 14 июля — (17 Таммуза 5565) Умер рабби Пинхас Горовиц - общественный деятель, один из родоначальников Хасидизма, главный раввин Франкфурта-на Майне, комментатор Торы.

1806, 1 марта — (11 Адара 5566) В Ливорно в возрасте 82 лет умер Хаим Иосеф Давид Азулай - теолог-каббалист и библиограф. Со стороны отца происходил из именитой испанской семьи раввинов и каббалистов; мать была дочерью Иосефа Бялера, переселившегося в Эрец-Исраэль вместе с Иехудой Хасидом (Сегалем) в 1700 г. Учителями Азулая был ряд выдающихся еврейских ученых того времени. Значительную часть жизни Азулай провел в путешествиях по разным странам в качестве эмиссара еврейских общин Эрец-Исраэль. В своем дневнике Азулай наряду с подробным рассказом о своих путешествиях, уделяет большое место людям, с которыми он был дружен или встречался; описанию редких книг, с которыми ему удалось ознакомиться в своих путешествиях. Книга Азулая «Зихрон ма‘асийот ве-ниссим» («Памятные записи о сказаниях и чудесах») — вероятно, первое в литературе на иврите систематизированное собрание еврейского сказочного фольклора. Автор многочисленных теологических и каббалистических сочинений, Азулай уже при жизни был признан крупным галахическим авторитетом в еврейских общинах Османской империи и Италии. В 1960 г. останки Азулая были перевезены из Ливорно в Иерусалим.

1806, 26 июля — (11 Ава 5566) Наполеон объявил о намерении воссаздать Сангедрин.

1806, 12 декабря — (1 Тевета 5567) Родился Исаак Лессер - американский раввин, писатель, переводчик, редактор, и издатель; основатель еврейской прессы Америки. Он сделал первый еврейский перевод Библии на английский язык, чтобы издать в США. Его считают одним из самых знаменитых американских евреев девятнадцатого века.

1807, 19 февраля — (11 Адара 5567) В возрасте 83 лет умер раввин Хаим Иосеф Давид Азулай

Родился в Иерусалиме у Ицхака Зрахьи Азулая. Происходил из семьи известных раввинов, выходцев из Марокко. В раннем детстве проявил выдающиеся способности и к 20 годам стал общепризнанным раввинским авторитетом. После женитьбы жил в Хевроне. Из-за постоянных материальных нужд ишува был послан на сборы средств в 1755, 1770 и 1781. За сбором средств в этот период посылали только очень уважаемых раввинов. Факт отправки Азулая говорит о его важном общественном положении и большой учёности уже в 31 год. Во время своих путешествий посетил все крупные еврейские общины, включая Египет, Тунис, Италию, Германию, Францию, Голландию, Великобританию и даже Литву, где встретился с виленским гаоном. Во время поездок, кроме сбора средств, Азулай также искал редкие еврейские рукописи. Некоторые из них он приобрёл и опубликовал, а другие описал в своей книге «Шем ха-гдолим». В 1770 н. Азулай поселился в Ливорно, где стал местным раввином и опубликовал основные свои труды. Был женат дважды и оставил двух сыновей, которые продолжили дело отца.

 

1808, 20 июня — Имена.

Подробнее о людях июня см. Блог рубрика "Имена".

(25 Сивана 5568) В Гамбурге в сугубо правоверной еврейской семье родился Шимшон-Рафаэль Хирш, харизматический мыслитель, одна из наиболее ярких и влиятельных фигур в иудаизме в XIX веке, популярный раввин, блистательный духовный писатель и проницательный педагог. ДАЛЕЕ

Более всего Хирш известен как основоположник неоортодоксального иудаизма, провозгласивший принцип «Тора вэ дэрех эрец», под которым понимается гармоничное сочетание строгого следования религиозным предписаниям без отказа от участия в жизни окружающего нееврейского мира, от ценностей мировой культуры и науки. Воспитанный в «просвещенческой» среде, получивший домашнее иудаистское образование и обучавшийся в светских учебных заведениях, поклонник Шиллера и Гегеля, Хирш неуклонно следовал гуманистическому лозунгу «Менш Исраэль», означавшему «сначала – человек, а уж потом – иудей». При этом, однако, последовательно борясь с реформистами, которых считал «раскольниками», он требовал соблюдения верности иудейской традиции, отстаивал концепцию пусть и не понятного до конца, но неземного происхождения Торы. Хирш утверждал, что еврейский религиозный закон, традиционные верования находятся вне исторического развития и не подвержены никаким существенным изменениям: гуманизм опирается на историю, чтобы открывать «истину», тогда как Израилю она дарована изначально. После раввинской службы в ряде германских и австрийских городов Хирш как виднейший борец с реформаторским движением, набиравшим в Европе огромную силу, в 1851 году был приглашен возглавить ортодоксальную конгрегацию евреев Франкфурта-на-Майне. К концу своих дней (1888) он превратил ее в «образцово-показательную» процветающую общину с прекрасными новыми синагогами и школами, в которых наряду с традиционными предметами преподавались и светские дисциплины. Правда, Хирша самого нередко упрекали в реформизме: он подбривал бороду, носил облачение на манер протестантских пасторов, не жаловал педантичную «талмудистскую диалектику», произносил проповеди на немецком, разрешил играть свадьбы в синагогах. www.lechaim.ru

1808, 20 июля — (25 Таммуза 5568) Наполеон издал указ о присвоении евреям фамилий, и такой же вышел 23 июля 1785 года в Австрии.

1808, 19 июля — (24 Таммуза 5568)Родился раввин из Франкфурта-на-Майне Шимон Рафаэль Хирш, талмудист, ученый, философ, плодовитый автор. Он сыграл важную роль в противодействии ассимиляторским тенденциям в среде немецких евреев, стремясь вернуть их в лоно иудаизма.

1809, 13 января — (25 Тевета 5569) Великий герцог Бадена Фридрих первым из германских властителей официальным указом признал еврейское религиозное сообщество. Каждая община имела своего раввина, общины провинции — провинциальную синагогу, во главе которой стояли два областных раввина и двое областных старост; все провинциальные синагоги были подчинены высшему совету, состоящему из двух областных раввинов, двух светских представителей общин и одного президента, который может и не быть раввином; кроме того, высший совет имел секретаря и трех советников из областных представителей. На первый раз совет был назначен великим герцогом по собственному усмотрению, но впоследствии при открытии вакансии члены совета представляли герцогу двух кандидатов, из которых он и выбирал одного.

1810, 3 ноября — (6 Хешвана 5571) Родился Исраэль Салантер (Липкин)

Происходил из рода Виленского Гаона. Родился в литовском гордке Загоре. Изучал Тору у отца , р. Зеева-Вольфа Липкина, раввина г. Телза (Тельшая) и автора комментария Агаот Бен Арье, который печатается в приложении к большинству изданий Талмуда. В двенадцать лет женился на дочери р. Яакова Эйзенштейна из г. Саланта (Салантая) и поселился у тестя. Прославился в Саланте как илуй (вундеркинд): уже к четырнадцати годам он был сведущ во всех трактатах Талмуда; в этом же возрасте он направил свои хидушим (аналитические заметки) одному из высших алахических авторитетов Европы р. Акиве Эйгеру, назвавшему эти заметки "гениальными из гениальных". В годы юности его основным наставником был р. Йосеф-Зундель Салант, ближайший ученик двух великих духовных лидеров – р. Хаима из Воложина и р. Акивы Эйгера. Предание рассказывает, что изо дня в день р. Исраэль тайно следовал за р. Йосефом-Зунделем, который имел обыкновение уходить из города в ближайшую рощу и там изучать этический трактат Месилат йешарим (Путь праведных) , посвященный работе человека над своим характером. Юноша с трепетной любовью следил за каждым движением мудреца, у которого он бы очень хотел учиться. Однажды р. Йосеф-Зундель заметил, что кто-то наблюдает за ним, и раскрыв тайное убежище р. Исраэля, сказал ему: "Исроилке, займись книгами мусара и станешь по-настоящему богобоязненным евреем". С тех пор они начали заниматься вместе (Сарей амеа 2:37). Спустя много лет р. Исраэль Салантер писал, что его наставник "был подобен лестнице, установленной на земле, а вершиной достигающей неба". Для посторонних глаз р. Йосеф-Зундель казался балабосом – одним из бедных торговцев, озабоченных пропитанием:он одевался и вел беседу, как балабос; но при более близком знакомстве под обличием простолюдина открывался мыслитель, праведник и знаток Торы (там же 2:37). Большинство из методов духовной работы, которые р. Салантер впоследствии сделал достоянием всего еврейского мира, были разработаны его наставником р. Йосефом-Зунделем. В свою очередь, р. Йосеф-Зундель развивал те методы воспитания, которые были апробированы в ешивах р. Хаима из Воложина и р. Акивы Эйгера , а еще раньше – в доме учения Виленского Гаона – ведь именно Гаон сформулировал исходный постулат школы мусара: "Основа человеческой жизни – постоянно преодолевать дурные качества характера; и если человек этого не делает, то для чего он живет?!" (Эвен шлема 1:2; р. Дов Элиах, Агаон с. 238-398). Около 5598/1838 года р. Йосеф-Зундель решил навсегда уехать в Землю Израиля. Первоначально р. Исраэль Салантер намеревался , во всем следуя путем наставника, достичь высочайшего уровня "скрытого праведника" (цадик нистар) – человека, чьи духовные достижения скрыты под обличием заурядного обывателя. Готовясь к такому поприщу, р. Исраэль принялся изучать Талмуд наизусть со всеми основными комментариями, чтобы обрести возможность на глазах у всех незаметно и непрерывно заниматься Торой – ведь в книгах у него уже не будет необходимости. Но когда половина Талмуда уже была аккуратно размещена в хранилищах его памяти, р. Исраэль, осознав свое подлинное призвание, решил посвятить дальнейшую жизнь широкому распространению духовной практики, связанной с совершенствованием качеств характера. В 5600/1840/году он начал преподавать в знаменитой виленской ешиве Рамайлес. Его уроки по Талмуду и алахе пользовались большой популярностью , но этот авторитет выдающегося педагога и законоучителя был необходим ему только в качестве прочного фундамента для дальнейшего продвижения идей мусара. В беседах с учениками он убеждал их поставить в центр своего служения заповеди, регулирующие взаимоотношения между людьми (мицвот бейн адам лехаверо). Он говорил : "Стремясь идеально выполнить свои обязанности перед Б-гом (мицвот бейн адам ле-Маком), человек порой пренебрежительно относится к своим обязанностям перед другими людьми. Старательно выполняя одну заповедь, человек может одновременно с этим совершить десятки грехов. Например, собираясь задолго до рассвета на чтение слихот перед Рош ашана, он может, неаккуратно хлопнув дверью, разбудить других членов семьи и даже соседей – а, если кто-то из разбуженных им был болен, то это дополнительный грех" (Сарей амеа 2:36, р. Дов Кац, Тнуат амусар). Р. Исраэль Салантер призывал своих учеников относиться к заповедям "бейн адам лехаверо" хотя бы с той же педантичностью и серьезностью, как они относятся к запретам шабата или к законам о кашерности пищи. Он боролся против "умственной ограниченности многих из своих современников", которые не желали заниматься "Торой качества характера" (Сарей амеа 2:35). "Знатоки Торы уже привыкли не обращать внимание на темы, связанные с выработкой в себе богобоязненности и этических качеств, - сокрушался он в одном из писем, - ... и это кажется им пустой потерей времени, которое могло бы быть посвящено изучению Торы" (Ор Исраэль). В 5602/1842/году р. Исраэль оставил ешиву Рамайлес и, объединив вокруг себя группу наиболее талантливых учеников, основал Мусар-штибл (дом этики), занятия в котором строились на изучении классических книг мусара – таких, как Ховот алевавот (Обязанности сердец) р. Бхайе Ибн Пакуды и Месилат йешарим р. Моше-Хаима Луцато (Рамхаля ). Вечерами в Доме этики собирались люди из всех слоев виленского общества; знатоки Торы, ремесленники, коммерсанты, рабочие , даже студенты и люди свободных профессий, объединенные стремлением к самосовершенствованию и духовному росту. Изучение мусара проходило очень эмоционально – по свидетельству самого р. Исраэля, обсуждения "сопровождались душевными бурями" и "уста высекали языки пламени" (Ор Исраэль 2). Вместе с тем, занимающиеся стремились глубоко понять и осмыслить прочитанное. На вопрос "Как изучают Мусар?", заданный одним из начинающих учеников, р. Исраэль дал, на первый взгляд, парадоксальный ответ: "Точно так же, как и Талмуд". Заметив, что ученик не уловил смысл ответа, р. Исраэль пояснил:"Как ты изучаешь Талмуд? Ты стараешься понять. Точно так же следует осваивать и Мусар" (Алей шур 2 с.166). Каждое высказывание мудрецов "повторялось множество раз – до тех пор, пока оно не совершало свое воздействие: в конце концов, изучающий чувствовал и осознавал, что именно ему необходимо исправить в своей душе, и после этого он поднимался на следующую ступень, переходя к работе по исправлению своих влечений" (Ор Исраэль 30). Результаты педагогической деятельности р. Исраэля ярко проявились, когда в конце 5608/1848/ года в Вильно вспыхнула эпидемия холеры и ученики "Дома этики" организовали штаб по борьбе с болезнью. Собрав значительные благотворительные средства, р. Исраэль арендовал больницу, рассчитанную на полторы тысячи коек. В ней работали посменно, круглые сутки обслуживая больных, около семидесяти его учеников, молодых знатоков Торы. Он обещал родителям этих учеников, что ни один из молодых людей не заразится, и все возвратятся по домам живыми и невридимыми, поскольку заняты выполнением заповеди. Так и произошло, несмотря на то, что болезнь распространялась стремительно, унося сотни жертв. Р.Исраэль и сам постоянно навещал больных, обеспечивая их лекарствами и продуктами питания. В субботние дни он следил, чтобы больные не ограничивали себя алахическими запретами, - ведь, когда жизни человека угрожает опасность, отменяются все запреты шабата. Чтобы убедить "ревнителей веры" из числа больных, р.Исраэль и его ученики сами совершали запрещенные в шабат действия по уходу за ними – например, они рубили дрова и разводили огонь в печах, чтобы прогреть больничные помещения. За несколько дней до Йом Кипура 5609/1848/года, когда эпидемия достигла своего апогея, он объявил своим измученным помощникам, что им не следует поститься в этот святой день, так как их здоровью угрожает опасность. Он также обучил их, в каких дозах и с какими промежутками следует принимать пищу, чтобы нарушение поста было минимальным. Из книги "Еврейские мудрецы", изд. Швут Ами

  - оснватель движения "Мусар". Умер 1 февраля 1883 года.

1811, 6 августа — Имена.

Подробнее о людях августа см. Блог рубрика "Имена".

 (16 Ава 5571) Родился Бенджамин Джуда Филип, американский юрист и государственный деятель. Один из наиболее видных евреев США в 19 в. Изучал право в Новом Орлеане. В 1852 г. был избран в сенат США. Бенджамин являлся одним из лидеров конфедерации южных штатов. В сентябре 1861 г. стал ее секретарем по военным делам, а в 1862 г. — государственным секретарем конфедерации. После победы северян в 1865 г. бежал в Англию, где стал известным юристом. Бенджамин не проявлял интереса к еврейскому национальному вопросу. Был женат на католичке, но не принял крещения. Умер 6 мая 1884 года.

1812, 10 июля — (1 Ава 5572) Евреи-разведчики сообщили начальнику 3-го пехотного корпуса армии России генерал-майору Шаховскому командиру подробные данные о местоположении вражеских лагерей на западном берегу Немана и месте пребывания Наполеона, о составе и численности войск (с именами командующих), о местах переправ, в т. ч. артиллерии, об ориентировочных сроках и основных направлениях наступательных операций. Затем Шаховский передал эти сведения командиру корпуса генерал-лейтенанту Тучкову.

1812, 2 августа — (24 Ава 5572) Цитаты и мнения. Свидетельство волынского губернатора М.И. Комбурлея: «особенную приверженность к России в нынешнее время показал еврейский народ: они, страшась нашествия неприятеля, учредили между собой пост и молитву для испрошения российскому оружию успеха и счастия»

1814, 2 марта — (10 Адара 5574) На 74 году жизни умер раввин Шломо Паппенхайм - поэт, автор комментария к литургическому гимну «Хомер бе-яд ха-йоцер» («Глина в руках Творца»). Родился в Пенсельвании в 1740 году.

1816, 1 февраля — (2 Швата 5576) В Белостоке родился Шмуэль Салант

Учился в иешивах местечка Саланты (ныне Салантай, Литва), Воложина и Вильны , где его учителем был выдающийся галахист Аврахам Абеле Посвелер (1764–1836). В 1840 г. приехал в Эрец-Исраэль; по дороге, в Стамбуле, встретился с М. Монтефиоре, прибывшим туда ходатайствовать у султана об освобождении жертв Дамасского дела. Эрудиция и аскетизм молодого раввина произвели сильное впечатление на еврейского филантропа; Салант стал доверенным лицом и консультантом Монтефиоре во всех делах, связанных с еврейской колонизацией Палестины. Назначенный в 1841 г. раввином общины митнагдим в Иерусалиме, Салант проявил выдающийся организаторский талант и приложил значительные усилия по созданию ее организационных структур. Между 1848 г. и 1851 г., а затем в 1860 г. он предпринял поездки по странам Европы для сбора пожертвований и основал существующие поныне иешиву, талмуд-тору «Эц-хаим» и больницу «Биккур-холим» в Иерусалиме. В 1878 г. Салант был назначен первым главным раввином ашкеназской общины Иерусалима, в которую вошли представители всех колелим, и оставался в этой должности до конца жизни; даже лишившись зрения в 1893 г., продолжал выполнять обязанности раввина. Возраставшую численно ашкеназскую общину (от 500 человек в 1878 г. до 30 тыс. человек в начале 1890-х гг.) турецкие власти признали наряду с более старой сефардской. Салант содействовал строительству еврейских кварталов вне стен Старого города: Меа-Ше‘арим, Кнесет-Исраэль и других. Отношение Саланта к новым веяниям еврейской жизни, к Хаскале и сионизму, было умеренным. В 1898 г. он запретил членам ашкеназской общины встречаться и вести переговоры с Т. Герцлем, поскольку тот приехал в Иерусалим в субботу, нарушив святость праздника. Вместе с тем Салант одобрил включение иврита и арабского языка в программу школ талмуд-тора и выступал против практиковавшегося ортодоксами отлучения «модернистов» от общины. Салант активно боролся с христианским миссионерством среди евреев Иерусалима. Он пытался создать атмосферу сотрудничества между ашкеназами и сефардами, а также между старым и новым ишувом; скромность и доброта Саланта вошли в легенду. В 1906 г. в день его 90-летия в честь Саланта был открыт благотворительный фонд его имени — Керен Шмуэль. Умер 16 августа 1909 года. Единственный сын Саланта, Бейнуш, участвовал в основании квартала Нахалат-Шив‘а (1869).

  - талмудист и общественный деятель Эрец-Исраэль.

1817, 7 января — (19 тевета 5577) Родился Моше Иехошуа Иехуда Лейб Дискин

В 18 лет получил звание раввина. С 1844 г. по 1877 г. был раввином в Ломже, Межириче, Минске, Ковно и Бресте; по названию последнего города был прозван дер брискер ров (`брестский раввин`). В 1877 г. Дискин приехал в Эрец-Исраэль, поселился в Иерусалиме и вскоре стал во главе прушим — группы крайних ортодоксов ашкеназской нехасидской общины. Эта группа объявила «непримиримую войну» всяким отклонениям от старого традиционного образа жизни и проявлениям светской культуры, налагая херем (отлучение) на всех своих противников. Наряду с этим Дискин поощрял переселение ортодоксальных евреев в Эрец-Исраэль и поддержал основателей первого еврейского сельскохозяйственного поселения Петах-Тиква. Дискин способствовал созданию в Иерусалиме иешивы «Охел Моше» (ныне «Тиф’ерет Иерушалаим») и ряда общинных учреждений, в том числе сиротского дома (основан в 1880 г.), носящего имя Дискина, — ныне одного из крупнейших среди ортодоксальных детских домов Иерусалима. Умер 13 января 1898 года

 - раввин и галахист, общественный деятель Эрец-Исраэль.

1817, 6 марта — (18 Адара 5577) Циркуляр министра духовных дел России Голицына. "По поводу оказывающихся и ныне, в некоторых от Польши присоединённых губерниях, изветов на евреев об умерщвлени ими христианских детей, якобы для крови, его Императорское Величество, приемля во внимание, что таковые изветы и прежде неоднократно опровергаемы были безпристрастными следствиями и королевскими грамотами, высочайше повелеть изволил: объявить всем управляющим губерниями монаршью волю, чтобы впредь евреи не были обвиняемы в умерщвлении христианских детей без всяких улик, по одному предразсудку, что якобы они имеют нужду в христианской крови". Разослан губернаторам. Подробнее

"Перед Паcхой 1816 года было найдено в окрестностях города Гродно мёртвое тело пропавшей четырёхлетней дочери гродненского мещанина, Марии Адамович. Толки суеверного христианского люда о том, что девочка убита евреями для мнимих ритуальных целей, заставили полицию искать виновного среди евреев. Подозрение пало на члена гродненского кагала Шолома Лапина, жившего по соседству с домом Адамовичей. Единственными уликами против него были найденные в его доме железние орудия - молоток и копьецо. В качестве обвинителя явился унтер-офицер, крещёный еврей Савицкий, который наговорил перед следственной комиссией кучу невежественного вздора о том, что «кровь христианская точно нужна по еврейскому завету» (со ссылкой на библейский рассказ об иcходе из Египта и мифических «философа Росье и пророка Азарию») и что «раввин обязан довольствовать целый кагал ему подвластный, помазывая оною кровью на притолках в каждом доме в первый день праздника Пейсаха». Побуждаемый корыстью и желанием отличиться, унтер-офицер обязался доказать свой оговор по еврейским книгам, «если только главное правительство даст ему в том пособие». Результаты этого «секретного розыскания» были сообщены в Петербург. В феврале 1817 последовало царское повеление, чтобы дальнейшее «секретного розыскание уничтожить, а открыть смертоубийцу», то есть чтобы искали виновного, а не направляли розысков на еврейскую религию. Так как преступника отыскать не удалось, то дело было прекращено. Этому результату немало содействовали находившиеся тогда в Петербурге депутаты еврейских кагалов, особенно гродненец Зонненберг, представивший министру духовных дел Голицыну протест против ритуальных обвхристианинений. Гродненский процесс и одновременно с ним возникшие ритуальные обвинения в Царстве Польском убедили министра духовных дел Голицына, что в западном крае существует опасная тенденция сваливать вину за всякое невыясненное убийство на евреев и создавать средневековые судебные процессы на почве народного суеверия. Христианин-пиэтист, далёкий от узкого церковного фанатизма, Голицын решил с корнем вырвать суеверную легенду (о кровавом навете), которая позорила Польшу эпохи упадка и готова была лечь пятном на Россию".Ш. Дубнов. "Новейшая история евреев"

 

1819, 2 августа — (11 Ава 5579) В Вюрцбурге начались погромы хеп-хеп, где его зачинщиками стали студенты университета. Погромная волна прокатилась затем по многим другим городам Германии (в той же Баварии, Бадене, Гамбурге, Гессене, Мекленбурге и т. д.), а также частично перекинулось в Данию, Нидерланды, Чехию, Эльзас и российскую тогда Ригу с ее многочисленным немецким населением. Беспорядки часто сопровождались разгромом, грабежом и поджогом магазинов, банков, общественных зданий и т. д. (ХЕП-ХЕП (Hep-Hep), оскорбительный возглас в адрес евреев, а также название погромного движения, возникшего в Германии и некоторых соседних с ней странах в обстановке реакции после наполеоновских войн. Происхождение самого возгласа «хеп-хеп» точно не установлено, по одному объяснению он происходит от боевого клича крестоносцев и состоит из начальных букв латинской фразы «Hierosalima est perdita» (`Иерусалим пропал`). Более вероятно другое — так понукают домашних животных (главным образом коз) крестьяне Франконии (историческая область Германии).

1819, 21 августа — (30 Ава 5579) Погиб Хаим Фархи

семья финансистов, действовавших в Дамаске в 18–19 вв. В 1740-х гг. члены семейства Фархи обладали статусом банкиров (по-арабски сарраф, буквально `меняла`, `банкир`) Дамасской провинции, а в 1790-х гг. служили в ее финансовой администрации. Положение и влияние Фархи достигло своего пика в 19 в., когда одному из членов семейства была вверена казна Дамасской и Сидонской провинций. Благодаря этому Фархи могли осуществлять широкие финансовые предприятия, в частности, они участвовали в финансировании расходов на хадж (мусульманское паломничество в Мекку), который находился в ведении губернатора Дамасской провинции. Первым членом семейства Фархи, достигшим политического влияния в Дамаске, был Шаул (Шихада) Фархи, живший здесь в конце 18 в.: его положение в финансовой администрации провинции позволило ему ходатайствовать перед губернатором за местных христиан. Его сыновья Рафаэль и Шломо также обладали влиянием на местные дела. Третий сын Шаула, Хаим, поступил на службу к губернатору Сидонской провинции Ахмаду ал-Джаззару, который примерно в 1790 г. избрал своей резиденцией Акко. Хаим Фархи занимал должность саррафа и особенно отличился во время осады Акко наполеоновскими войсками в 1799 г. (см. Наполеон I). В 1804 г. был заключен в тюрьму, однако освобожден после смерти ал-Джаззара и принял участие в борьбе его наследников, поддержав Сулеймана-пашу. В 1805 г., благодаря ходатайству Хаима Фархи в Стамбуле, Сулейман-паша получил пост губернатора Сидонской провинции и поставил Хаима во главе своей финансовой администрации. После смерти Сулеймана-паши в 1818 г. Хаим оказал влияние на назначение Абдалла-паши новым губернатором, при котором он практически взял управление провинцией в свои руки. Однако в 1820 г. Хаима оклеветали, и Абдалла-паша казнил его. Братья Хаима попытались отомстить за его смерть и приняли участие в войне губернатора Дамаска против Абдаллы. Казнь Хаима была первым ударом по положению семьи Фархи; вторым и решающим ударом было завоевание Сирии Египтом в начале 1830-х гг. В 1834 г. Фархи утратили свои позиции в финансовой администрации. С восстановлением османской власти в Сирии в 1840 г. один из членов семьи был вновь назначен на ведущую должность в финансовом аппарате провинции, однако это назначение не помогло восстановлению прежнего влияния Фархи. Одной из причин финансового упадка семьи была жестокая конкурентная борьба, которую приходилось вести с христианскими финансистами. Как и другие богатые еврейские семьи, Фархи много жертвовали на нужды местной еврейской общины. Особенной щедростью отличался Хаим Фархи, пожертвовавший значительные суммы на синагоги Акко и Дамаска. Он был владельцем великолепной иллюминированной Библии, переписанной (см. Софрим) Элишей Крескасом в Провансе между 1366 г. и 1383 г. (известна под названием Библия Фархи); после его казни манускрипт перешел в руки британского консула в Дамаске и был возвращен семье спустя 100 лет. Фархи основали ряд фондов для финансовой поддержки иешив и ученых.

  - государственный деятель Османской империи на Ближнем Востоке.

1819, 3 августа — (12 Ава 5579) Жители Вюрцбурга потребовали от городского магистрата немедленного изгнания евреев из столицы Баварии, и 400 евреев должны были оставить город за то, что по их вине в нем было нарушено общественное спокойствие. Подробнее

весной 1819 года вюрцбургский раввин Розенфельд обратился в баварский парламент с петицией от имени евреев об улучшении их правового положения. Петицию эту красноречиво поддержали профессор Брендель, католический священник Ксавье Шмид и депутат граф Арко; парламент постановил поручить правительству выработать новое законоположение о евреях, причем в его основу должен был лечь представленный еврейской комиссией проект реформ. Решение парламента вызвало недовольство баварских антисемитов, и со всех сторон стали поступать петиции не только о сохранении всех еврейских ограничений, но и о выселении евреев из пределов Баварии. Вюрцбургские студенты отомстили профессору Бренделю за его речь в защиту евреев: 2 августа 1819 г. они напали на него с криком: „hep! hep! Jude verreck!“. Студенческая манифестация нашла живой отклик среди лавочников и ремесленников Вюрцбурга, и по городу раздался крик: „hep, hep“; от крика вскоре перешли к грабежу и погрому еврейских лавок, а когда евреи стали защищаться, то началась всеобщая свалка, во время которой было убито несколько евреев. См. 2 августа

  Едва весть об изгнании евреев из Вюрцбурга достигла Бамберга, как в нем раздался тот же крик „hep, hep“, сопровождавшийся нападениями на евреев; из Бамберга антиеврейские беспорядки распространились по всей Франконии.

1819, 10 августа — (19 Ава 5579) Погром в доме Ротшильда, устроенный жителями Франкфурта (См. 3 августа)

1819, 12 августа — (21 Ава 5579) Погромы в Дармштадте, Мейнингене, Данциге, Мангейме, Зимерахе, Бейрейте и Фульде (См. 3 августа).

1819, 18 августа — (27 Ава 5579) В Карлсруэ на стенах синагоги и богатых еврейских домов красовались надписи „смерть жидам! истребим жидов!“. В тот же день произошел погром дома банкира Габера. В Гамбурге, где евреев в общественных зданиях встречали криками „hep, hep“, им было объявлено сенатом, чтобы они не вели себя „вызывающим образом“ и не навлекали на себя народного гнева (См. 3 августа).